一块貌似简略的幼型长方形或卵形玉牌，其形造背后仍有着诡秘的文明渊源——明末清初时，文人流行造造造型精密、适合于手中把玩的幼型玉器，如印泥盒、鼻烟壶、水注、觯、花插、玉牌等，个中流通于明清两代、被仿造最多、且影响至今的长方形玉牌被行内统称为——“子冈牌”。

　　“子冈”是陆子冈的名。明嘉靖、万积年间，陆子冈正在琢玉界、文人圈已是“吴中绝技之首、名闻朝野”，吴中即姑苏一带，姑苏是明清两代紧要琢玉中央，陆子冈琢玉的作坊即正在姑苏。

　　晚明生存美学家文震亨正在《长物志》述及琢玉名将时，已称“近有陆子冈”。明末《太仓州志》载：“凡玉器类砂碾，五十年前州人有陆子冈者，用刀琢磨，遂擅绝今，所遗玉簪，玲珑奇巧，花茎细如毫发，一枚代价五六十金。” 一枚玉簪的代价就有五六十金，陆子冈险些成了“玉”的代名词。

　　出处：2017嘉德春拍果木。玉牌为白玉，呈长方形，周围得度。牌额雕灵芝纹，正面周围打洼，浅雕出边框，围生长方形开光，开光内减地浮雕高士江上泛舟图。另面开光内减地行书阳刻诗文：“宿雨初牧春水生，绿川坐喜漾舟轻。谁言五字翻如锦果木，不足一竿曲纵情果木。”印“子”“冈”二字。

　　陆子冈既作“子冈玉”也作“子冈牌”，“子冈牌”的显示时光晚于子冈玉，约莫正在明万历十五年。有子冈款的玉器名气极高，售价 “倍于常玉”。明代玉料基础上来悛改疆，色泽为青、白两种。皇宫用来造造礼器、佩饰、玉带的玉质普及优于生存与文房用具，但因为明代当局对西域的掌管力削弱果木，官方采买优质玉料的渠道不畅，官方玉材的品格并非一等无暇，民间更没有那么多好料来造造玉器，偶有通过民间商业获得的好料，陆子冈虽造造精绝，但仍有质地不甚莹白的时期果木，所谓陆子冈“非好玉不琢”之说也非绝对。

　　台北故宫藏白玉方盒，略泛灰青果木，质莹洁。盖面浅浮雕海波中的楼宇、远山、浮云，二仙鹤各衔一筹飞来果木。琢碾工致，如白描丹青。右上角草书阳文：「海屋添筹」。并一白文篆字方印︰「子冈」。四壁均浮雕山茶花，采盖壁与盒壁斑纹相连接的过枝样子，甚美妙。器底有朱文篆字方印︰「珍玩」。

　　清宫旧藏“青玉婴戏纹执壶”，盖顶琢磨一只“辟邪”壶纽，盖里中部阴刻“子冈”二篆字款。壶身呈四方委角形，琢磨焦点为婴戏图、花草果木：松、竹、梅、桃、灵芝，并有水、石、山、草。壶把和流永别琢磨龙首衔出。陆子冈所选玉料应为新疆玉料，大都是青玉，少量白玉。同时他也用其他珍奇石料作器和玉牌，如 “子冈款” 红玛瑙福禄寿诗文牌和 “子冈款 ”茶晶梅花花插一具。

　　清宫旧藏的这具花插为茶晶材质，梅树干形，器身原有白斑，玉工因材施琢白梅二枝，花蕾并茂。另一壁琢行书“疎影横斜，暗香浮动”八字。末署圆形“子”、方形“冈”阴文二印，是冰晶器中困难的俏色之作。

　　本质上，从明代起就有良多“子冈牌”的仿品存正在，且真伪难辨。《太仓州志》称 “子冈死，技亦不传”，陆子冈的死因，传说是因正在玉龙口中琢磨了“子冈款”，被人拿来以“犯上”罪被忽地正法，尚无门徒承担绝技便已失传。因为陆子冈离世的文件纪录不详，良多真假货至今难以推断。但 “子冈牌“的作风却经受住了时光的检验，成为玉牌的代名词，以来衍生出长宽比例区其它长条形、卵形玉牌，现在统称“子冈牌”。

　　正在守旧文明的密宗释教中，通过天干地支、十二缘分、“地、水、火、风、空”五大元素相生，有八位佛和菩萨保佑十二个生肖，称为“本命佛”，也叫生肖守卫神。十二生肖都有本人的本命佛，本命佛区别，所属寓意区别，生肖龙的守卫神对应普贤菩萨，普贤菩萨是礼德和大行愿的标记，是属龙和属蛇人的本命佛，他以智导行，以行证智，智行并进，实现信求者的意愿，浸静的守卫龙年和蛇年出生的人，祈祝告竣抱负，避除佞陷，灾邪远离果木，推广巨子，疾笑一概并成效无意之喜。

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